главнаяпророчестваэкуменизмкалендарный вопросбогослужебный язык

Ересь ли новый стиль


I. Бог и время

Знание о порядке празднования Пасхи и месяцеслове не столько имеет нужды в человеческом разумении, сколько в соблюдении его как Божественного Откровения – Священного Предания, утвержденного Никейским Вселенском Собором [ 2 ]. Солнце, излучающее свет и тепло, напоминает нам о том, что Бог сотворил его для знамений, и времен, дней, и годов (Быт. 1, 14), что Он положил во власти своей времена и сроки для всего сотворенного Им под небом. Не сокрыто от нас и то, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Петр. 3, 8.), из чего познаем, что Всемогущество Божие не имеет нужды во времени и его счислении, и Бог не подвластен никаким периодам и срокам. Нуждаемся же в счислении дней и годов мы, грешные люди, живущие на земле.

В Священном Писании говорится, что Бог установил нам предопределенные времена и пределы селения нашего (Ср.: Деян. 17, 26), чтобы мы искали Его и познавали немощь свою, исполняя все, заповеданное нам, в покаянии, чтобы внимали учению Церкви, которая, принимая Свет Христовой истины, производит плод – благодатный мир в душах верных.

Комментарий: М. Властарь в своей «Алфавитной Синтагме» пишет: «Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из неписанного Предания. Первое – мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия , второе – не праздновать ее вместе с иудеями в один день; третье – не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия и четвертое – после полнолуния не иначе как в первый день седмицы. Это решение Никейского Собора стало обязательным для всей Церкви, и им руководствуется и теперь наша Церковь».

Но, поскольку появились некоторые, лукаво отвергающие истину, имеющие вид благочестия, на деле же отвергшиеся его (2 Тим. 3, 5), которые, подчиняясь духу времени, стараются хитростию ввести новшества в уставы Церкви, то рассудилось нам, по тщательном исследовании сего, описать тебе, достопочтенный брат, что заповедано Духом Святым чрез Апостолов и установлено в Церкви вот уже две тысячи лет, чтобы не усомнился ты и кто-либо еще из верных и не посчитал юлианский месяцеслов за маловажный и незначительный, и чрез то не представил бы веру Православную, как бы она была слепа все это время.

Видел ли ты когда-нибудь, чтобы после зимы вдруг наступила осень или после осени – лето? Чтобы солнце восходило вечером? Всему свой порядок и всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное (Еккл. 3, 1-3). Бог установил времена праздничного веселья и плача по усопшим, Он даровал человеку годы юности и дни старости. Господь заповедал в седьмый день оставлять труды свои и посвещать его молитве.

Комментарий: Свт. Афанасий Великий писал: «Бог, Который в начале учредил для нас праздник [Пасхи] и соизволил даровать нам ежегодное его совершение, – Он определил и жертву Сына Своего для [нашего] искупления и, как основание этого священного празднества, дал нам Того, о Котором каждый год возвещает, Который всегда прославляется в этот час». (Творения, т. III. 5-е Праздничное Послание).

Помнишь ли ты из Церковной истории, возлюбленный брат, как святые Отцы бережно хранили учение Церкви, переданное им Апостолами? Как ревностно защищали они догматы на Вселенских Соборах, наблюдая за тем, чтобы никто не нарушал установленного Богом порядка и не вводил новых обычаев? Подобает же и нам, взирая на их ревностную любовь к Богу, не угашать этот дух верности Христу, удерживающий пришествие отступления (2 Фес. 2, 3) и воцарение человека греха, сына погибели, но подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд. 1, 3).

Неужели Церкви необходимо приспосабливаться к миру? Кто из святых учил так? Напротив, Апостол говорит, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).

Поэтому, брат, святые и блаженные Отцы наши из любви к Богу и ближним как омертвевшую часть тела отсекали всех, возлюбивших мир и восставших на Бога учениями еретическими. Они, имея страх Божий, уклонялись даже от встреч с ертиками. «Святой апостол любви евангелист Иоанн [Богослов] пришел однажды помыться в баню, но, узнав, что тут же находится и Керинф [ 3 ], вскочил с места и выбежал вон. Не мог он оставаться под одной с ним кровлей. И спутников уговаривал поступить так же: "Бежим, как бы не обрушилась баня, там ведь находится враг истины Керинф"» [ 4 ].

Любящая мать оберегает детей своих от опасной болезни. Разве не удержит она от общения с заразными больными младенца? Достойна похвалы благоразумная родительница, оградившая от опасной заразы неокрепшее дитя.

Напротив, не окажется ли виновницею смерти чада своего та мать, которая дозволит общение младенца с детьми, больными чумой? Поистине таковая достойна укоризны и наказания за свою неразумную безпечность.

Но гораздо страшнее чумы – ересь, которая ввергает и душу, и тело в геенну огненную. Она остается с горделивой душой богоотступника навеки и мучает его, низводя на самое дно ада. Разве не сожалеем мы о таких несчастных? Разве не желаем вернуть их на путь покаяния и послушания Матери-Церкви? Для исцеления таковых Бог дал лекарство, которое называется анафемой.

Анафематствуя уклонившихся от истины, святые Отцы оберегали неокрепшие души от еретического мнения и указывали отступившим на их заблуждение, побуждая оставить ересь и возвратиться к истинному учению Церкви Христовой.

Как телесная боль указывает место, где расположена внутренняя язва, так и Церковная анафема болезненна для имеющих еретическое воспаление. Анафема обнаруживает духовную смертоносную рану, которой необходимо безотлагательное лечение, потому что всякая ересь, всегда имея своим отцом диавола, постепенно укрепляется и бывает подобна непреметному вначале недугу, с течением времени перерастающему в смертельную болезнь, лечение которой на первых порах проходит успешно, но если кто помедлит, то подвергает себя неминуемой смерти. Так и еретическое заблуждение легче исправляется в самом начале.

II. Календарь

Наблюдения древних за порядком во вселенной, периодичностью времен года, а также необходимость ведения летописных хронологий побудили людей соблюдать счисление времени.

Помнишь, брат, как Писание говорит нам о вавилонском рассеянии? Когда люди поселились в земле Сеннаар, то, сказав друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем (Быт. 11, 3), они принялись строить себе город и башню высокую до небес и, побуждаемые горделивым желанием, положили множество трудов.

Строительство само по себе – это хорошее дело, но не всегда оно имеет доброе предназначение. Роскошный дворец для греховных развлечений Бог отвергает, предпочитая ему ветхую хижину для ночлега странников. Так и строительство вавилонской башни, хотя по видимому было направлено к небу, но горделивая цель его была не богоугодна, поэтому труды их оказались напрасными. И рассеял их Господь оттуда по всей земле (Быт. 11, 8), и отделил одних от других за то, что отступили они от повелений Божиих. Так у каждого народа появился свой язык, свой быт и свой календарь [ 5 ] .

Думаю, тебе известно, брат мой, что основанием любого календаря является год [ 6 ] – промежуток времени, в течение которого Земля совершает полный оборот вокруг Солнца. Но так как на Земной орбите существует несколько точек, которые ученые считали началом года, и точки эти не остаются неподвижными по причине внешнего воздействия на них, то определить точную продолжительность года оказалось невозможным [ 7 ], поэтому в разных календарях она была неодинаковой. Отсюда и произошли не прекращающиеся по сей день календарные разногласия.

Деление всех небесных светил на Солнце, Луну и звезды породило три календарные системы, состоящие из солнечного, лунного и звездного годов [ 8 ] .

Древневавилонский (еврейский) календарь определял год по Луне, периодичность вращения которой вокруг Земли составляла двенадцать лунных месяцев. Предполагают, что лунный год состоит из 354 суток [ 9 ].

У древних египтян, поскольку их языческий культ и земледелие были неразрывно связаны с Солнцем, календарь был солнечным. Год в нем насчитывал 365 дней и состоял из двенадцати месяцев по 30 дней, а также пяти дополнительных дней [ 10 ] .

В индусском календаре был звездный год в 365 дней, 6 часов, 12 минут и 36 секунд. Он также имел двенадцать месяцев, соответствующих знакам зодиака и не равных между собою [ 11 ].

Впоследствии стали появляться и смешанные календарные системы. Так, в древней Греции существовала сложная система времясчисления, которая имела около 400 названий месяцев, что приводило к путанице во времени в разных местах Эллады. Математик Аристоксен (354-300 гг. до Р.Х.) писал: «Десятый месяц у коринфян – это пятый у афинян и восьмой у кого-нибудь еще».

В Древнем Риме был лунно-солнечный календарь. Считают, что в основе его был год (ромула), состоящий из десяти неопределенных месяцев [ 12 ] . Количество условных дней этого года равнялось 304.

Все это побудило начать разработку календаря, который учитывал бы все три величины – лунный, солнечный и звездный годы и был прост в обращении [ 13 ]. Незадолго до пришествия на землю Христа (в 46 году до Р.Х.) римский император Юлий Цезарь поручил александрийскому астроному Созигену разработать такой календарь. Созиген взял за основу четырехгодичный цикл, по которому мы живем и поныне. Три года в этом цикле имеют 365 дней, а четвертый, високосный, – 366 дней. Простота юлианского календаря оказалась настолько гениальной [ 14 ], что когда работа над ним была окончена, император Юлий Цезарь воскликнул: «Сей календарь не будет превзойден во веки».

Церковная история свидетельствует, что после пришествия на землю Христа юлианское летосчисление вошло в христианский литургический календарь, ставший как бы символом триединства Божественного времени; он освящен, и утвержден многовековой церковной богослужебной практикой.

III. Предпосылки григорианской реформы


Католицизму свойственно давать четкие определения тому, что по природе своей не постижимо человеческим умом. Это принесло немало вреда. История свидетельствует, что для католицизма характерны также свободомыслие и стремление «служить миру», который, по слову Апостола, весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Блаженный Иероним в письме к папе римскому Феофилу писал: «То, что ты высказываешь большое терпение в отношении к нечестивой ереси [оригенистов] и думаешь исправить еретиков своею кротостью, пока они находятся в недрах церковных, не нравится многим святым. Берегись, чтобы пока будешь ждать покаяния немногих, ты не дал пищи дерзости развратителей, и чтобы крамола не сделалась более упорною» [ 15 ].

Уже в IX веке, вопреки решению Вселенских Соборов, католики прибавили к Символу Веры «и от Сына» (filioque), возведя тем самым догматическую хулу на Святаго Духа и умалив Его Божественное свойство до степени ангельского.

В 809 году испанские епископы направили к папе Льву III триста послов с тем, чтобы он дозволил им сделать прибавление к Никейскому Символу Веры – в том месте, где поется: «И в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего», добавить: «И от Сына». Папа не удовлетворил их просьбу и, как свидетельствуют сами же католики, «не хотел, чтобы было какое-либо нововведение» [ 16 ] .

Это была ересь, которая стала быстро распространяться и утвердилась среди испанских епископов, имевших влияние на папу Льва III. Он уступил и повелел поставить в церкви Св. Петра «две серебряные доски, на одной из них Никейский Символ был написан по-латыни [с прибавлением "и от Сына"], на другой – по-гречески, без этого прибавления» («deux tables d\' argent, sur une des quelles le Symbole de Nicee etait ecrit en Latin et sur l\'autre en Grec sans cette addinion») [ 17 ] .

Об этом говорят сами католики. Но ты скажешь, что им нет доверия, и совершенно справедливо. Ведь за то время, как они отделились от истинной Церкви, в их богословие проникло множество фальсификаций и приписок.

Но в данном случае, если допустить, что события развивались именно так, из них могут извлечь хороший урок те, кто допускает возможность икономии в вопросах веры.

Что сделал епископ Рима? Он, якобы «по любви», уступил еретикам. И вот во что обернулась его «любовь»: множество людей отпало от единства Церкви и наследовало геенну огненную.

О, горе! Не станут ли они проклинать папу на Страшном Суде за оказанное им человекоугодие? Как некогда Пилат уступил иудеям, ради мнимого согласия, так и папа Лев III уступил испанским еретикам и согрешил против истины.

Великий апостол языков и духоносный меч для всякого еретического измышления Павел показал нам образ истинной Божественной любви. Когда в посланиях своих он говорил о еретиках, то, обличая их, называл то псами [ 18 ] , то служителями диавола [ 19 ]. И делал он это по великой своей любви. И кто из верных скажет, что это не так? Ведь и Христос учил нас поступать так же, когда выгонял из храма продающих и покупающих.

Епископ Рима старался угодить еретикам, чтобы избежать разногласий и этим подверг падению весь Запад, а Павел со властию обличает отступников и спасает филиппийцев от смерти. Мало того, он приводит к покаянию и самих еретиков. Так кто же из них поступает по любви? Тот, кто уступает под благовидным предлогом или же тот, кто, отвергая, обретает?

Руководимая Святым Духом, Христова Церковь учредила в 864 году в Константинополе Собор, на котором четыре Патриарха и тысяча епископов осудили filioque и предали анафеме всех распространявших эту ересь латинян. И когда папские легаты направились в Константинополь, то на границе их остановили и потребовали прочитать Символ Веры. Но поскольку легаты отказались выполнить это требование, им и не дозволили войти в Константинополь [ 20 ]. Прождав сорок дней на границе, они вынуждены были вернуться в Рим.

Но, как известно, малая закваска заквашивает все тесто (Гал. 5, 9), и постепенно учение католиков все больше стало пополняться другими нововведениями. Вначале было принято правило поститься в субботу, вкушать Великим Постом яйца, затем в Таинство Евхаристии были введены опресноки. Так к одним новшествам прибавлялись другие, в результате католичество совсем отпало от Христа.

В 1014 году папой Венедиктом VIII filioque было официально утверждено и внесено в текст Символа Веры для пения на литургии. Увещания со стороны Восточной Церкви не увенчались успехом, и в 1054 году Константинопольский Патриарх Михаил Керулларий (1043-1058) созвал Собор, на котором отлучил католиков от общения и предал анафеме их еретические новшества.

«Мы не приимем вас в общение до тех пор, – писал латинянам святитель Григорий Палама (1296-1359), – пока вы будете говорить, что Дух Святый сходит и от Сына». Но латиняне и не нуждались в общении. Им нужна была власть, в которой они жаждали утвердиться.

В XVI веке на Западе началась широкая пропаганда неограниченной папской власти. Одной из главных статей доходов католической церкви того времени стали введенные Римом индульгенции.

Домицианский монах Иоганн Тецель, продавец индульгенций или, как их называли в народе, «нового евангелия», уверял, что «крест, которому папа [римский] сообщил силу благодати, равен тому, на котором был распят Спаситель», а сила отпущения грехов приобретаемой хартии такова, что прощает мгновенно даже того, «кто распял бы Христа» [ 21 ].

Страшное то было время, возлюбленный брат. Смута в народе, интриги в борьбе за власть среди католического духовенства – все это стало нормой для Запада. Папа Климент VII, предшественник Григория XIII, был настолько циничен, что его кощунственные речи у многих вызывали отвращение . Так однажды, когда кто-то упрекнул его в незаконном рождении (он был внебрачным сыном), тот с усмешкой сказал: «А Христос?» [ 22 ]

Возмущенный поведением пап августинский монах, преподаватель Витенбергского университета Мартин Лютер, в 1517 году выставил против латинского верования 95 тезисов. Так возникло протестантство. Оно стало мгновенно распространяться среди народов Запада, и положение римской церкви оказалось не из легких. Германия и Швейцария полностью вышли из папского подчинения. Аппенинский полуостров пришел в бедственное состояние после войн императора Карла с Францисском I. «Каждый день мы слышим жалобы на римское иго, – писал друг Лютера Эразм Роттердамский, – мир томится такой жаждой Евангельской истины, почерпнутой в самом ее источнике, что если не открыть людям дверей, то они их выломают» [ 23 ].

Лютер считал, что окончательно упразднит католичество и от папства не останется ничего, кроме недоброй памяти народной. Но еще дальше уклонившийся от истины протестантизм лишь придал латинянам новые силы и подтолкнул к реформации, которая спасла католицизм от почти полного его исчезновения.

Тогда-то, в ходе борьбы между католиками и протестантами, возникло общее еретическое мнение, принятое обеими сторонами, которое заключалось в следующем:

1) Церковь утратила истину;

2) необходимо ее восстановить [ 24 ].

«Мы прекрасно знаем, какие злодейства совершались в течение многих веков на святейшем престоле, – говорил папа Адриан VI, – как все законы были нарушены им и как все они извращены. Это зло сообщилось от главы к членам – от папы к малейшим прелатам Церкви... Мы сделаем отныне все, чтобы реформировать Церковь» [ 25 ].

Так, брат, началась на Западе борьба за первенство в востановлении церковной «истины», которая продолжается и до сего дня [ 26 ].

Папа Григорий XIII пытался взять инициативу в свои руки ценой кровавой расправы над протестантами и повелел крестоносцам совершить нападение на мирных жителей гугенотов. В ночь, известную под именем Варфоломеевской, с благословения папы было убито более трех тысяч безоружных человек.

Мы не случайно остановились на этом событии, казалось бы не имеющем прямого отношения к вопросу о календаре, но напомним слова Спасителя, Который говорит: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7, 18). В ту ночь папа Григорий XIII принял окровавленную голову вождя гугенотов как символ победы католицизма и даже приказал по этому случаю изготовить медаль.

IV. Календарная реформа

Ослепленные гордыней латиняне стремились утвердить мнение, что римский католицизм восстановил истину. Находчивые папские богословы тут же приняли формулировку принципа supplet Ecclesia (восполняет Церковь) [ 27 ] и приступили к реформации календаря.

Для начала им надо было убедить народ в том, что римская церковь не враг науки, а такое мнение уже сложилось из-за частых жестоких смертных казней, которым подвергались ученые. Желая убедить народ, что католическая церковь – верный источник всех наук, 24 февраля (по юлианскому календарю) 1582 года папа Григорий XIII ввел новое счисление времени. Он объявил, что Церковь уклонилась от правильного толкования Соборного постановления относительно празднования дня святой Пасхи и стала вычислять ее по изначально неточному юлианскому календарю, что, конечно же, неверно.

Вот так, дорогой о Господе брат, и появился новый календарь и новая римская пасхалия. Всем известно, что начало так называемой александрийской пасхалии относится не к периоду Никейского Собора, а к апостольскому веку. Об этом имеем свидетельство в правилах святых Апостолов. Так 7-е правило гласит: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет, да будет извержен от священного чина». А в 37-м правиле, говоря о необходимости епископам собираться дважды в год, Апостолы устанавливают сроки: «В первый раз, в четвертую неделю пятидесятницы; а во второй – октября во двенадцатый день». Из этого следует, что церковный богослужебный круг существовал уже тогда, в первом веке, а «четвертая неделя пятидесятницы» относится именно к апостольской пасхалии.

Даже Земля склоняется перед Солнцем, имея ось свою согбенной по закону, установленному Богом. Католики же, утратив смирение перед Церковными канонами, отпали от всесовершеннейшего и неизменного учения Солнца Правды Христа.

Это нововведение папы Григория XIII нарушило богослужебный литургический ход времени, так как была искажена последовательность литургических событий – распятия и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа (14 нисана).

В юлианском солнечно-лунном календаре равноденствие вычислялось не по Солнцу, а по Луне. Астрономы Юлия Цезаря, зная, что солнечный и лунный год различны по времени, прекрасно симфонизировали их. Видимое смещение равноденствия в солнечном счислении восполняется в лунном 19-летнем цикле.

С астрономической точки зрения григорианский календарь оказался жалким подобием юлианского. Стремление латинян сделать равноденствие неподвижным приводит к изъятию трех дней каждые 400 лет, что во всем нарушает астрономический цикл. Ведь Солнце, Луна, звезды и галактики продолжают свое движение, не останавливаясь на трехдневный отдых, поэтому юлианский календарь совершает свое счисление в полном согласии со вселенной, а григорианский, выбрасывая дни, все более удаляется от истинного времени.

С канонической точки зрения латинский календарь стал еще одним новшеством, повреждающим неприкосновенный церковный строй.

Поэтому в том же 1582 году Вселенский Синод во главе с Патриархом Константинопольским Иеремией II строго осудил новое римское счисление, как произведение папства, нарушающее священное Предание Церкви. А в следующем году Патриарх Иеремия II созвал Поместный Собор, на котором, при участии Патриархов Александрийского Сильвестра и Иерусалимского Софрония VI, а также многих других православных митрополитов и епископов григорианский календарь и новая римская пасхалия были анафематствованы.

Тебе, брат, известно, что об определении Первого Вселенского Собора относительно празднования Пасхи упоминается в 1-м правиле Антиохийского Собора, также запрещающем праздновать Пасху в один день с иудеями [ 28 ] . «И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, – говорится в правиле, – но и всех, дерзающих быти в общении с ними…» А 7-е Апостольское правило гласит: «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, святый День Пасхи прежде весеннего равноденствия праздновати будет, да будет извержен из священного чина».

Празднование Пасхи Христовой одновременно с иудеями древними святыми Отцами строго возбранялось, потому что данное время для православного христианина сопряжено с воспоминанием Страданий Христа, и радость в этот день неуместна. Патриарх Александрийский Петр (†311) говорит: «Когда Он [Христос] произнес слова: приимите, ядите и пийте, то не вкушал агнца, но Сам пострадал как истинный Агнец в праздник [иудейской] пасхи» [ 29 ]. Наша же Пасха – великая радость Воскресения Христова и, следовательно, она не должна праздноваться ни ранее иудейской, ни вместе с нею.

Католики же, перейдя на новый календарь, стали праздновать Пасху часто одновременно с иудеями, а иногда и раньше их, что является явным нарушением хода Евангельской истории и церковных канонов.

Не желая принимать во внимание канонические подтверждения верности александрийской пасхалии, они не вразумляются даже тем мистическим явлением, которое бывает ежегодно в виде чуда схождения Благодатного Огня в день Святой Пасхи на Гробе Господнем. Это чудо происходит вот уже две тысячи лет именно в день празднования православной Пасхи по юлианскому календарю. Разве это не явное знамение истинности александрийской пасхалии?

В Соборном послании от 20 ноября 1583 года сказано: «Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христианами всей земли и празднуемой как определено, – сего ради становится причиною соблазнов… Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали Семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям святых Соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных.

Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам, и молитвы нашей мерности будут со всеми вами. Аминь».

Как видно из послания, Собор анафематствовал не только изменивших пасхалию, но и месяцеслов, так как они изначально считались Церковью нераздельными.

Вскоре после этого Александрийский Патриарх Сильвестр (1566-1590) в Окружном Послании Православным христианам Западной Европы писал:

«Римское стильное нововведение причинило много зол. Ибо оно произвело волнение в Церкви, смущение в народах, насмешку над [святыми] Отцами, презорство в детях и заблуждение, близкое к иудейству. Римляне говорят, что дело идет не о вере, следовательно, нововведение безопасно. О, жестокосердые сыны человеческие!... Малое не мало, по Василию Великому, когда оно причиняет великий вред. А малость ли возмутить Церковь, превозноситься пред [святыми] Отцами и презирать Божественные повеления? Ибо Сам Бог заповедует: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч. 22, 28)… Последуя Отцам и Вождям нашим Восточным и Западным, по справедливости предпочтем древнее новому, ибо суждено однажды Церковию Православною никакого вообще новшества не принимати и ни от чего древняго не отступати» [ 30 ].

«Ведь малое, когда оно приводит к великому, не есть малое, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – так как прибавочная черта, чтобы древле получившее силу предание Церкви было поколеблено – не мала, потому что осуждены прежние наши наставники...» [ 31 ].

Впоследствии латиняне, видя, что переход на римскую пасхалию для православных невозможен, стали склонять Константинопольского Патриарха Кирилла I к принятию нового римского календаря. Они знали, что приняв такую унию, православные попадут в зависимость от Запада, но Патриарх Кирилл напомнил иезуитам о том, что все, принявшие новую пасхалию и месяцеслов, находятся под анафемой.

Позднее Вселенский Патриарх Каллиник XI, совместно с Антиохийским Патриархом Афанасием (1686-1728) еще раз обратили внимание на то, что не только празднование Пасхи одновременно с иудеями, но и отступление от установлений Православной Церкви о постах есть измена Православию и уклонение от святоотеческих заветов. Так, в случае принятия римского счисления, при условии сохранения александрийской пасхалии, Петров Пост (в те годы, когда Пасха празднуется от 20 до 25 апреля) упраздняется, что является прямым нарушением священного Предания Церкви, так как об этом посте упоминается в Апостольских постановлениях: «После пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь» [ 32 ].

«Поэтому всякий истинный христианин должен быть тверд в установлениях Православной Церкви, – гласит Окружное послание, – и обязан праздновать Пасху и соединенные с нею праздничные дни и Церковныя времена применительно к практике Православного Востока, а не инославного Запада, чуждого нам по вере» [ 33 ].

В 1756 году Вселенский Патриарх Кирилл V в Окружном Послании о новостильниках говорит:

«Иерей ли, мирянин ли, то да будет отлучен от Бога, проклят, и по смерти да не растлеется и пребудет в вечных муках... Да наследуют таковые проказу Гиезия и удавление Иуды, да будут на земле, как Каин, иже стеня и трясыйся, и гнев Божий да будет на главе их и участь их будет с предателем Иудою и с богоборцами иудеями... Ангел Божий да преследует их мечом во вся дни жизни их и да подлежат они всем проклятиям Патриархов и Соборов, под вечным отлучением и в муках огня вечного. Аминь. Да будет!»

В 1827 году католические ученые снова обратились к Вселенскому Патриарху Агафангелу, убеждая его в необходимости принять григорианский календарь якобы по астрономическим причинам, но тот решительно отклонил их предложение.

А в 1848 году Вселенский Патриарх Анфим VI вместе с Патриархами Александрийским Иерофеем, Антиохийским Мефодием и Иерусалимским Кириллом в Окружном послании от имени Единой Кафолической и Апостольской Церкви еще раз напомнили папистам об их отступлении в ересь с принятием григорианского календаря:

«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда не могли внести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его... Да держим исповедание, какое приняли от таковых мужей – святых Отец, да отвращаемся всякого новшества как диавольского внушения, на что, если бы кто дерзнул или делом, или словом, или помышлением, таковый отрекся уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, якобы несовершенно глаголавшего в Священном Писании и во Вселенских Соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошеся в клятву, яко в ризу (Пс. 118, 18), хотя бы то были папы, хотя бы Патриархи, хотя бы миряне, аще бы и Ангел с Небесе – анафема ему» [ 34 ].

Ты помнишь, брат, иеромонаха, который был на праздник Преображения на горе Фавор, и рассказывал что, ежегодно, именно в этот день по юлианскому календарю опускается на гору светлое облако, как бы напоминая об облаке в котором явились некогда Илия и Моисей? Это чудо также свидетельствует о верности нашего богослужебного строя и обличает любой новый стиль.

V. О святости церковно-литургического времени

Католическое богословие мнит себя свободным от каких-либо обязательных правил. По мнению латинян, папа, будучи «божеством», свободен в выборе догматов и канонов и его выбор непогрешим.

На II ватиканском соборе католики высказали свое отношение к календарной реформе так: «Принимая во внимание различные системы, предлагаемые для выработки постоянного календаря и его введения в гражданском обществе, церковь не противится лишь тем из них, которые соблюдают и сохраняют семидневную неделю с воскресеньем, не вставляя никаких дополнительных дней, кроме этих семи, чтобы последовательность смены недель оставалась при этом в неприкосновенности. Отказаться от этого [римская] церковь может лишь в том случае, если появятся особо веские причины, суждение о которых предоставляется апостольскому престолу» [ 35 ].

Как видишь, возлюбленный о Господе брат, латиняне готовы нарушить и семидневный порядок церковного богослужебного строя, если на то будет воля папы римского, и в действительности причины реформы календаря не астрономические – цель нововведения заключается в утверждении неограниченности папской власти.

Некоторые говорят, что новый стиль не догматическое нарушение и, следовательно, не опасное, а защитников старого стиля обвиняют чуть ли не в старообрядчестве. Такое мнение глубоко ошибочно.

Перешедшие на новый стиль, хотя и не утверждают, что Церковь не свята, и говорят, что считают ее непогрешимой, но на деле представляют как бы погрешившей. Ведь утверждение того, что святые Отцы ошиблись в составлении пасхалии и есть обвинение Церкви. Признав мнение безбожной науки верным, а литургический календарь, принятый святыми Отцами, ошибочным, новстильники представляют Церковь как бы слепой на протяжении 17-ти веков, а следовательно подвергают сомнению ее святость и расшатывают непоколебимое основание Православной Веры. Церковь, празднуя все это время Пасху и, совершая богослужения по юлианскому календарю, сохраняла таким образом литургическую последовательность событий и обвинять ее в ошибочности – явная хула на Духа Святаго, пребывающего в ней.

Как мусульмане, хотя и признают Евангелие, считая его посланным от Бога (Коран, сура 5: 50), однако не исповедуют его и не живут по заповедям Христовым, так и новостильники, хотя и называют себя православными, но нарушают догматическое учение о Церкви, о ее непогрешимости, за что и осуждены как еретики на Поместных Соборах.

В этом вопросе мы должны либо согласиться с Соборными постановлениями, осуждающими новый стиль и отлучающими последователей его от собрания верных, либо признать, что Православная Церковь с XVI века находилась в крайнем заблуждении, анафематствуя новый месяцеслов и пасхалию, что безусловно и есть нарушение догмата о святости Церкви.

Анафема нового стиля ни в коей мере не может считаться превозношением над принявшими его и желанием разрушить Церковное единство. Напротив, календарное нововведение – превозношение над Соборными постановлениями и оно отлучает новостильников от Церкви. Любовь к единству в истине, заповеданная нам Христом, призывает нас свидетельстовать об истине, за которую пострадали мученики. Да храним истину, дорогой о Господе брат, невзирая ни на какие авторитетные мнения так называемых богословов. Если какое-либо мнение расходится с учением Церкви, то его надо признать еретическим.

Известный византийский толкователь канонов Иоанн Зонара (XII в.), ссылаясь на первое правило святителя Василия Великого, говорит: «Еретики суть все, мыслящие несогласно с Православною верою, хотя бы давно, хотя бы недавно они были отлучены от Церкви, хотя бы древних, хотя бы новых ересей держались» [ 36 ]. В толковании на это же правило Далматинско-Истрийский епископ Никодим (Милаш) поясняет: «… чтобы данное лицо считалось еретиком, достаточно, чтобы оно погрешало хотя бы и в одном догмате, и в силу этого оно уже есть еретик… Вообще, по каноническому учению православной Церкви, кто не православный, тот еретик [ 37 ]. А православный это не тот, кто себя таковым считает, а тот, кто правильно исповедует и хранит неизменно веру, переданную нам Апостолами.

«Совершая богослужение по чину, который ведет начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, – писал святитель Тихон, Патриарх Московский, – мы имеем единение с Церковью всех времен и живем жизнью всей Церкви. При таком отношении... [да] пребудет неизменным великое и спасительное единение основ и Преданий Церковных. Божественная красота нашего истинно-назидательного в своем содержании и благодатно-действенного церковного богослужения, как оно создано веками Апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах, уставе, должна сохраниться в святой Православной Русской Церкви неприкосновенно, как величайшее и священнейшее ее достояние...» [ 38 ]

Долготерпение Божие к еретикам бывает ради одной покаявшейся души, которая дороже всего мира. Да дарует им Господь покаяние и возвращение к истинному богоустановленному литургическому времени. Ибо отказ от него разрушает соборное сознание народа и данный нам Господом истинный смысл вечного времени.

Молюсь о том, чтобы Господь даровал прозрение заблудшим, а всех верных укрепил в истине. Хотя и недостоин я просить чего-либо, но надеясь на великое милосердие Божие ко мне грешному, прошу твоих молитв. Да помилует нас Христос Господь.

ПРИМЕЧАНИЯ:


1 . Из писем к иноку С.
2 . Синтагма Властаря, II, 7 (Алф. Синтагма, VI, 404-428). Beveregii, Annotat. in h. can. (pag. 19). Подробно о праздновании Пасхи см. J. Ch. W. Augusti, Denkwurdigkeiten aus der christl. Archaologie. (leipzig, 1817), II, 3.
3 . Керинф – еретик, живший в апостольский век.
4 . Евсевий Кесарийский. Церковная История. М: 1994, кн. 3, гл. 28.
5 . Календарь – от лат. Calendarium, – долговая книга, произошло от слова календы. Так называли древние римляне первый день каждого месяца, в который должники платили налоги. Впоследствии календарем была названа система счисления продолжительных промежутков времени.
6 . См. Stoeffler, «Calendarium romanum magnum». 1515.
7 . Постоянной величиной астрономия признавала только звездный год, но и это понятие является весьма относительным, ибо вся материя подвержена разрушению и, следовательно, непостоянна.
8 . Существуют также Анамалистический год, появившийся в астрономии не так давно, и Великий (Платонический) год, продолжительность которого 26000 лет.
9 . Лунный год бывает обыкновеный, продолжительностью 353, 354 или 355 дней, или эмболисмический, продолжительностью в 383, 384 или 385 дней. В такой год вставляется месяц, повторяющий шестой месяц года (адар); он носит название второго адара (веадар).
10 . Х. З. Слонимский. «Iесоде-гоибуръ» Варшава: 1852.
11 . Blondel, «Histoire du calendrier Romain». 1699.
12 . Prinsep. «Useful Tables» («Essays on Ind. antiquities», Л., 1858).
13 . По свидетельству Макробия, римляне не разделяли конец десятого месяца и начало весны, а ждали ее начала, чтобы снова вести счет по месяцам. Unger, «Der Gang des altrom. Kalenders». Мюнхен: 1888.
14 . Ни один календарь не может быть абсолютно точным, потому что «тропический год [который лежит в основе всех нынешних календарей] в настоящее время непрерывно уменьшается. Так что ныне он на 12 сек. короче, чем 2000 лет тому назад» См. Энц. сл. Брок. на слово «Год», с. 35.
15 . Блж. Иероним Стридонский. Письмо к папе Феофилу № 59. Творения. Киев: 1901, с. 534.
16 . Les Elemens de l\'histoire par M. l\' Adde de Vallemont T. III a Paris 1729 v. pag. 295.
17 . Dictionaire Universel Dogmatique, Canonique, Historique, Geographique et Chronologique des Sciences Ecclesiastiques a Paris 1760 v. Leon.
18 . Берегитесь псов. Фил. 3, 2.
19 . И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2 Кор. 11, 15). «Христос пришел не для того, чтобы видящие сделались слепыми,- говорит святитель Иоанн Златоуст, – а с противоположною целию... Да искуснии явлени бывают, выражая, что они и прежде были такими, но смешивались с другими... А теперь смятение и несогласие сделали их известными, подобно как буря делает известным кормчего». (Творения. СПб. 1904, т. X , c, 269).
20 . Так встречали еретиков в Константинополе. Зная, что любая ересь имеет свойство распространяться, правители строго следили, чтобы в городе не было еретиков.
21 . Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, I, 193-194, 126.
22 . Michelet, Memoires de Luther, 1837, I, 78.
23 . Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, I, 453.
24 . По Божественному учению Церковь непогрешима и не могла утратить истину. Я создам Церковь Мою, – говорит Господь, – и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).
25 . Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, II, 94.
26 . Это еретическое мнение легло в основу нынешнего экуменизма, считающего, что Церковь утратила истину, разделившись на конфессии.
27 . В каноническом праве латинян говорится: «...в случае ошибки или сомнения ничто не препятствует применению принципа supplet Ecclesia (восполняет Церковь)», как это прямо утверждается их каноном 144 § 2.
28 . Имеется в виду 14 нисана – полнолуние (по еврейскому календарю).
29 . V. Edit, a Carolo du Fresne et du Cange pag. 5.
30 . Александрийский Томос. (1584 г.). СПб: 1904.
31 . Прп. Иоанн Дамаскин. Три слова об иконах. Первое защитительное слово против порицающих святые иконы. М: 1995, гл. II.
32 . Кн. 5, гл. 19.
33 . «Церковные ведомости». М: 1906, № 13, с. 685.
34 . Послание Восточных Патриархов, 1848.
35 . Документы II ватиканского собора. Паолине: 1998, Sacrosanctum Consilium, с. 51.
36 . Толкование 6-го правила II Вселенского Собора. Афинская Синтагма, II, с. 182.
37 . Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб: 1912, т. II, с. 370.
38 . Послание № 1575. «О недопустимости нововведений в церковно-богослужебной практике».

Иеросхимонах Серафим (Ломакин)
Старый стиль лучше новых двух. М:2004, с.281-313





© 2010-2016. Восьмой вселенский собор.